一、《庄子》60句经典哲言：句句皆经典，句句大智慧
《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说之汇总。汉代以后尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》、《周易》合称“三玄”。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，为先秦诸子文章的典范之作。
《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
本专辑收录了《庄子》中极具经典的60个精华句子，从中一窥庄子博大精深的哲学思想和处世智慧。
哲言集摘自于网络，但网上流传的版本多有讹误。小编近日对照数个版本的译注书籍对本专辑内容进行校对和增删，力求使庄子哲言录尽可能做到透彻明晰。但诗无达诂，文无达诠，不同译者对同一句话理解不同，甚至差异巨大，所以译文和启示仅供参考。
1.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。——《庄子·齐物论》
最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
2.吾生也有涯,而知也无涯。——《庄子·养生主》
人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
3.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示：求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。
4.相与于无相与,相为于无相为。——《庄子·大宗师》
在无心中相交，在无迹中相助。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
5.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子·逍遥游》
厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语"越俎代庖"即由此而来。（尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽：酒器。俎zǔ：盛肉的器具。）
6.以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节）,宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地的啊!说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语,都出自这里。
7.以火救火,以水救水,名之曰益多。——《庄子·人间世》
用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。
8.物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰：彼出于是,是亦因彼。——《庄子·齐物论》
世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。——《庄子·人间世》
你不知道那螳螂吗？它奋力举起臂膀去阻挡车轮，却不知道它的力量不能胜任，正是其自以为自己的才能很高的缘故呀。成语"螳臂当车"的典故由此而来,用以比喻不自量力。
10.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》
山上的树木自己招致砍伐，油脂自己招致燃烧，桂树因为可以食用，所以遭人砍伐，漆树因为有用，所以被刀割。人们都知道“有用”的作用，却不知道“无用”的更大作用啊。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。
11.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》
泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助；有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。成语"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。（呴（xǔ，慢慢呼气之意。）
12.不以物挫志。——《庄子·天地》
因外物而扰乱自己的心志，这样，德性就没有了。说明莫要玩物丧志。
13.夫小惑易方,大惑易性。——《庄子·骈拇》
小糊涂会迷失方向，大糊涂会丧失本性。诱惑多了，让人迷失在物欲之中，使人很难把控自己的初心 。适度的欲望可以激励人不断进取，但过分的欲望就是贪念、贪婪，是一种毒药。庄子教育人们要放弃无谓的享乐欲，修身养性。
14.孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。——《庄子·天地》
孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的最高境界了。庄子慨叹世俗阿谀成风,慨叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。
15.无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。——《庄子·天道》
帝王无为，役使天下人而且闲暇有余；臣子有为，为天下事竭心尽力而且唯恐不足。庄子以虚无、自然、无为,阐释无为之治。
16.夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。（鹄音hú。）
17.夫哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子·田子方》
最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
18.臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰"通天下一气耳。——《庄子·知北游》
人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说"整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。
19.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
天地有最大的美德但却无法用言语表达，一年四季有明确的规律，然而它却从不议论，万物的变化具有现成的规律，然而它却不加解释。办任何事都得遵循事物的发展规律。
20.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。——《庄子·外物》
竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。今人多用“得鱼忘筌、得兔忘蹄”来形容过河拆桥，意涵已经改变。（荃quán：通筌，捕鱼的竹器。蹄：此指捕兔的网。）
21.知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。——《庄子·让王》
知道满足的人不会因为利禄而使自己受到拘累，真正安闲自得的人明知失去了什么也不会畏缩焦虑，注意内心修养的人没有什么官职也不会因此惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。（怍zuò：惭愧）
22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
严寒季节到了，霜雪降临了，这时候我才看出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。“大寒既至”亦作“天寒既至”。
23.一尺之捶,日取其半,万世不竭。——《庄子·天下》
一尺长的鞭杖,每天截取一半,万世也截取不尽。形象地说明了事物具有无限可分性。（捶通棰chuí，鞭子、短木棍之意。）
24.有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。——《庄子·天地》
有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。
25.忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。——《庄子·天地》
忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。中国人强调忘己、无己、忘我,而西方人强调人的主体性、人格、自我。“忘我”是一种境界。其价值在于为了谁、为了什么而“忘我”。
26.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》
不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与万物混为一体。（“胡蝶”同“蝴蝶”）
27.指穷于为薪,火传也,不知其尽也。——《庄子·养生主》
脂膏（身体）作为柴薪总会烧完，火种（精神）却传了下来，无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”比喻通过师生传授，使学问技艺得以一代代传承。
28.凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。——《庄子·骈拇》
野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽长,如果给它截去一段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。后用来比喻自然规律不能违背。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。（凫fú：野鸭）
29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。——《庄子·山木》
君子间的交往像水一样清淡，小人间的交往像甜酒一样甘浓。真朋友不言利。（醴lǐ：甜酒）
30.人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。——《庄子·知北游》
人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生应知时光之短促,切勿浪费。（有的版本作“郤“xì，同“隙”）
31.正获之问于监市履希也,每下愈况。——《庄子·知北游》
有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法,屠夫说,越往下踩越看得清楚。大道无所不在,越从低微的地方推求,就越能看出道的真实情况。（“履希”亦作“履狶xī，狶即猪。”）（注意成语“每下愈况”表示越向下、越深入推求，就越能了解到真实情况。而成语“每况愈下 ”出自南宋文学家洪迈的《容斋续笔·蓍龟卜筮》，表示情况越来越坏。）
32.小知不及大知,小年不及大年。——《庄子·逍遥游》
小智比不上大智，短命比不上长寿。知：通“智”，智慧。引申意思是人要做高瞻远瞩的有大智慧的人。亦传达了一种谦卑的心态，比如在我擅长的领域，我也许是“大知”，但是到了其他领域，我可能就成了“小知” 。
33.至人无己,神人无功,圣人无名。——《庄子·逍遥游》
修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。“无己”是指忘掉自我的偏见，“无功”是指不求建功立业，“无名”是说不求名声流传于世。伟大的人不为自我、功业、声名所累。
34、灾人者，人必反灾之。——《庄子·人间世》
伤害别人的人，别人必定反过来伤害他。通过孔子的劝告，我们可以知道人不能用自己的善去彰显别人的恶。因为这样只会招致别人更大的报复。庄子同时也在告诉我们，与“道不同”的人多费口舌，不但得不到便宜，反而会受到别人的攻击与伤害，这是得不偿失的做法。即灾人者，人必反灾之；与人善，人必善之。
35.何谓道？有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。——《庄子·在宥》
什么是道？有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。
36.天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下,无为也,天德而已矣。——《庄子·天地》
天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说,远古之君治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。
37.故曰：夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。——《庄子·刻意》
所以说，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。
38.悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。——《庄子·刻意》
悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。
39.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。——《庄子·刻意》
多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人推崇精神。（“贤人”亦作“贤士”）
40.当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。——《庄子·秋水》
处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。（另解：“穷人”为不得志的人，“通人”为得志的人。）
41.死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。——《庄子·至乐》
人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。
42.今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行也。——《庄子·达生》
现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明煊赫的样子就象举着日月行走一样。
43.士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。——《庄子·山木》
志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。
44.弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉！——《庄子·山木》
弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去哪里不会受人喜爱呢？
45.道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。——《庄子·知北游》
道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而推行礼仪只能是相互虚伪欺诈。
46.形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。——《庄子·知北游》
形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。（槁骸gǎo hái：枯骨）说明悟道不仅仅要使思虑专一，精神凝聚，更要无为无心无知，庄子宣扬“道法自然”的理论，认为做到精神上的无为便能得道，那么身体和心灵则如枯槁和死灰一般也无所谓了，因为能够看透道之根本的人根本不会在意外在的形体。
47.不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。——《庄子·庚桑楚》
聪明吗？反而给身体带来愁苦和危难。不具仁爱之心便会伤害他人，推广仁爱之心反而给自身带来愁苦和危难。不讲信义便会伤害他人，推广信义反而给自己带来愁苦和危难。（朱愚：朱，通“ 侏 ”。智术短浅，愚昧迟钝。）
48.名也者,相轧也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。——《庄子·人间世》
名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。
49.天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。——《庄子·骈拇》
天下没有不因外物而错乱本性的，小人为了追求利益而牺牲自己，士人为了追求名声而牺牲自己，大夫为了维护家室而牺牲自己，圣人为了治理天下而牺牲自己，这四种人，事业虽不相同，名声虽不一样，但从损伤本性、自己这一点上看，却是相同的。庄周慧眼,透彻小人、圣人,主张保全人的本性,可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。
50.至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》
至人用心犹如明镜，物来不迎，物去不送，物来应照。物去不留，顺应自然，不存私心，所以能够超脱物外而不为外物所害。大白话就是说，对着镜子，你笑它亦笑，你哭它亦哭，你走了，它亦空空如也！
51.不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。——《庄子·天地》
不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。
52.藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。——《庄子·逍遥游》
在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。（姑射yè：山名）庄子以姑射神女喻至圣之人。
53.圣人法天贵真，不拘于俗。——《庄子·渔父》
圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。庄子借渔父之口告诫世人，与其拘泥于世俗礼法，不如顺乎自然，保持本真。真既可以感化万物，还可以让人避免被世俗观念左右随波逐流。
54.鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。——《庄子·德充符》
镜子明亮就不落灰尘，落下灰尘就不明亮。经常和贤人一起相处就不会有过错。以人为镜可以明得失，其意义正在于此。
55.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。——《庄子·德充符》
在德行方面有超出常人的地方而在形体方面的缺陷别人就会有所遗忘，人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。
56.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》
所谓真，就是心性精诚达到极点。不精诚，就不能感动人。精诚所至，金石为开。庄子告诫人们，要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。
57.不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。——《庄子·缮性》
不可为了富贵荣华而恣意放纵，不可因为穷困贫乏而趋附流俗。（轩冕：古时大夫以上官员的车乘和冕服，借指官位爵禄。）
58、道隐于小成，言隐于荣华。——《庄子·齐物论》
大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。
59.举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》
世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。
60.其嗜欲深者，其天机浅。——《庄子·大宗师》
一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。当人过分沉迷于声色权财等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。
二、《菜根谭》经典名句，感悟为人处世的智慧
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身、养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。
《菜根谭》的内容是儒家通俗读物，采儒、佛、道三家思想，以心学、禅学为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道，同时由于它融处世哲学，生活艺术，审美情趣这些特色，它也是一部使人奋发向上的中国文学作品。
1．弄权一时，凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【大意】一个坚守道德准则的人，也许会暂时寂寞；那些阿谀奉承、攀附权贵的人，则会永远凄凉。通达事理的人能察觉到物质以外的精神价值，并顾及死后的名誉，宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。
2．抱朴守拙，涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
【大意】一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。
3．心事宜明，才华须韫
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
【大意】一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道。
4．出污泥而不染，明机巧而不用
势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。
【大意】权利和财势，以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数，以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了。
5．良药苦口，忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【大意】一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了。
6．和气致祥，喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
【大意】在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气，而人间也不可以一天没有欢欣之气。
7．淡中知真味，常里识英奇
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
【大意】美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只是那些粗茶淡饭；标奇立异，超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人。醲：音nóng
8．闲时吃紧，忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
【大意】恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰，可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的。所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣。
9．静中观心，真妄毕见
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
【大意】一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心，才会发现自己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。
10．得意须早回头，拂心莫便放手
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
【大意】被当政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时，千万不可罢休，不再继续奋斗。
11．澹泊明志，肥甘丧节
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
【大意】能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。
12．眼前放得宽大，死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
【大意】一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽，则要把眼光放得很远，才会使子孙万代永远怀念。
13．路要让一步，味须减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安乐法。
【大意】在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时，要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。
14．脱俗成名，超凡入圣
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
【大意】做人并不是要懂得什么高深的道理，摆脱了世俗人情就可进入名流之列；治学没有什么增进补益的功夫，摆脱了外物的干扰就能达到至高境界。
15．义侠交友，纯心做人
交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
【大意】跟朋友相处时，必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之心。
16．德在人先，利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
【大意】追求名利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落在他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时，不要达不到自己所能达到的标准。
17．退即是进，与即是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
【大意】为人处事，以遇事都要让一步的态度，这样才算是高明，退让一步是日后进步的基础；待人宽容一点是福气，与人方便就是给自己方便，有利他人是为了对自己更加有利。
18．骄矜无功，忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个“矜”字；弥天罪过，当不过一个“悔”字。
【大意】哪怕有盖世的功劳，也承受不了一个骄矜的“矜”字，骄矜了就会前功尽弃；即使犯了滔天大罪，只要能真诚忏悔，痛改前非，就能赎回以前的罪过。
19．完名让人全身远害，归咎于己韬光养德
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
【大意】完美的名气和节操，千万不要一个人独享，必须分一些给别人，才不会惹人嫉妒，才能远离祸害，保全自己；不论多么耻辱的行为和名声，不能全推到他人身上，自己也要分摊一点，这样才能不孤立自己从而达到韬光养晦的目的。
20．天道忌盈，卦终未济
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
【大意】做任何事都要留有余地，不能太绝。如果能这样，即使是上天也不会嫉妒我，鬼怪神灵也不能损害我。如果做事都要求达到尽善尽美，一切功业都追求登峰造极的境界，即使内心不出问题，也必然招致外来的忧患。
21．人能诚心和气，胜于调息观心
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。
【大意】家中人人信奉真正的佛，日常生活中坚守一个真正的“道”，人能够诚心诚意、心平气和，神色和悦、言辞婉转，使父母兄弟之间感情融洽、意气相投，这比静坐调心的修行还要好上千万倍。
22．动静合宜，道之真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象，才是有道的心体。
【大意】一个好动的人就像乌云闪电，霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯，摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的枯木，生命力消失。可见过分的变幻和清静，都不是合乎理想的人生观，只有在缓动的浮云下，平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观，用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。
23．攻人毋太严，教人毋过高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从。
【大意】当责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及到对方是否能接受，不要伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时，不可以希望太高，要顾及到对方是否能做到。
24．净从秽生，明从暗出
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。
【大意】粪土里的虫子最肮脏，可一旦蜕变为蝉，就在秋天的凉风中吸饮露水；腐败的野草本不发光，可一旦孕育出萤火虫，就在夏天的月夜里闪耀光彩。由此而知，清洁的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现。
25．客气伏而正气伸，妄心杀而真心现
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。
【大意】一个人之所以会有矜气高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响，只要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现。一个人的所有欲望和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来。
26．事悟而痴除，性定而动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【大意】酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道已全部消失。房事满足之后再回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此如常能事后悔悟，来做另一件事的开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性，这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理。
27．轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
【大意】身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人，必须要胸怀治理国家的雄心壮志。
28．无过便是功，无怨便是德
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
【大意】人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要没有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
29．作事勿太苦，待人勿太枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
【大意】尽自己最大努力去做好一件事情是一种美德，但如果过分了就会失去生活乐趣；把功名利禄看得很淡是一种高风亮节，但如果对功名过于淡泊，做事业的心也就没有了，对社会就没有什么贡献了。
30．原谅失败者之初心，注意成功者之末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【大意】对于一个事业失败而感到心灰意懒的人，要使他恢复当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远维持下去。
31．富者应多施舍，智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
【大意】一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之家，可他的行径却与贫贱人相同，这如何保持富贵的身份呢？一个才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒，可许多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人虽表面聪明，其实他们的言行与无知的人并没有什么不同！那样，他的事业到头来又如何不败呢？
32．居安思危，处乱思治
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
【大意】先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛，先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
33．人能放得心下，即可入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【大意】一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。
34．我见害于心，聪明障于道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【大意】名利欲望未尽会杀害我的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍。
35．知退一步之法，加让三分之功
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【大意】人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的。因此，当你遇到走不通的路时，必须明白退一步的做人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德。
36．对小人不恶，待君子有礼
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
【大意】对于小人态度严厉苛刻并不困难，难的是不憎恨他们；对于品德高尚的君子，抱有恭敬谦逊的态度并不困难，难的是用他们的行为礼节来要求自己。
37．留正气给天地，遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
【大意】人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。
38．伏魔先伏自心，驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
【大意】要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后，一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。
39．种田地须除草艾，教弟子严谨交游
养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣。
【大意】在家教导子弟，要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所交的朋友。万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子，这样的孩子就一辈子也没出息了。
40．欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【大意】关于欲念上的事，绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难，而产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。
41．不流于浓艳，不陷于枯寂
念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
【大意】一个心性宽厚的人，不但对待自己宽厚，对别人也宽厚，对待一切事物都宽厚；反之，心性淡泊的人，不但对自己淡薄，对待别人也淡薄，对待一切事物都淡薄。所以品德高尚又有见识的人，日常爱好不可过分讲究奢华，也不宜过分吝啬刻薄。
42．超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。
【大意】别人拥有富贵我拥有仁德，别人拥有爵禄我拥有正义，所以 一个有高尚心性的正人君子不会被高官厚祿束縛；人的力量一定 能够战胜自然的力量，意志坚定一定可以催生出无坚不摧的精气， 所以君子当然也不会被造物者摆布。
43．立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？
【大意】立身处世如果不把目标放得高远一些，就像是在灰尘里抖衣服，在泥水中洗脚，怎能超凡脱俗？处理世事不懂得该退却时就退却的道理，就像飞蛾扑火、公羊顶墙那样，怎么能得到安宁快乐？
44．修德须忘功名，读书定要深心
学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
【大意】求学问一定要除掉杂念，集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心得。
45．真伪之道，只在一念
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
【大意】每一个人都有一颗慈悲之心，维摩诘大士和屠夫、刽子手的佛性是一样的；如果悟出真正的人生趣味，住富丽堂皇的高楼大厦和住简陋的茅草屋没有什么差别。只是由于被欲念和私情所蒙蔽，以至于错过了慈悲心和真趣味，使这些原本唾手可得的慈悲心真趣味变得遥不可及了。
46．道者应有木石心，名相须具云水趣
进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着便堕危机。
【大意】凡是进德修业、磨练心性的人，必须有木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕，就会被物欲所迷惑；凡是治理国家、服务人群的人，必须有一种行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。
47．善人和气一团，恶人杀气腾腾
吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。
【大意】一个心地善良的人，不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。
48．欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
【大意】肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的内脏，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫。
49．多心招祸，少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
【大意】人的幸福莫过于了无牵挂，人的灾祸莫过于心思繁多。只有事情繁多的人才知道事情少是人生最大的幸福；只有那些心性平淡的人，才知道心事繁多是最大的灾祸。
50．处世要方圆自在，待人要宽严得宜
处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。
【大意】 当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时，待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众应宽严互用。
51．忘功不忘过，忘怨不忘恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
【大意】自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若做了对不起别人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀，别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。
52．无求之施一粒万钟，有求之施万金无功
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
【大意】一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头，更不可存让别人赞美的念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人，不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答，这样就是付出一百镒，也难收到一文钱的功德。
53．推己及人，方便法门
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
【大意】每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业，有的则一事无成，在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢？每个人的情绪各有不同，有的稳定，有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢？假如自己能心平气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下，这也是人生中最好修养门径。
54．恶人读书，适以济恶
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而济盗粮矣。
【大意】只有心地纯洁的人，才可读圣贤书、学古人训，否则，看见一个善良行为就悄悄用来满足私欲，听闻一个善良言语就用来掩饰自己缺点，这就等于借给敌人武器又送给强盗粮食一样。
55．崇俭养廉，守拙全真
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
【大意】豪奢的人财富再多也感到不够用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨，如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢。
56．读书希圣讲学躬行，居官爱民立业重德
读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思重德，为眼前花。
【大意】读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民，只知受禄，就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。
57．读心中之名文，听本真之妙曲
人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
【大意】每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问。
58．苦中有乐，乐中有苦
苦心中，常得悦心之趣，得意时，便生失意之悲。
【大意】在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗。
59．无胜于有德行之行为，无劣于有权力之名誉
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍。自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
【大意】一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来，那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动，花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在土中，很快就会凋谢。
60．人死留名，豹死留皮
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
【大意】春天来临时，风和日丽，花草树木争奇斗艳，为大地铺上一层美丽的景色，连鸟儿也发出。品德高尚的文人学士，若能侥幸出人头地身居高位，又能衣食无忧，却不肯为后世留下几句好话，做上几件好事，即使他活到一百岁，也如同一天都没活过。
61．宽严得宜，勿偏一方
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
【大意】做学问的人，既要有兢兢业业、刻苦钻研的精神，又要学会调剂生活，潇洒而富有情趣。如果只知一味地克制自己，生活过得单调而清苦，那么就像是自然界中只有秋天的万物肃杀，而缺乏春天的生意盎然，那样的话，自然界的万物靠什么来繁衍生息呢？
62．大智若愚，大巧似拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【大意】一个真正廉洁的人不与人争名，所以建立不起廉洁之名，到处树立声誉的人，正是贪图虚名才这样做；巧妙至极的人不炫耀不自己的巧妙技术，炫耀巧计的人
三、《列子》45则传世名句，感悟圣贤智慧
列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇 。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后 。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。其学本于黄帝老子，主张清静无为。
《列子》又名《冲虚真经》 ，相传战国列御寇所著，后被尊为《冲虚真经》，其学说被古人誉为常胜之道。 《列子》是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
1．生无一日之欢，死有万世之名。——《列子·杨朱》
【解释】活着的时候没有享受一天的欢乐，死了后却有流传万代的名声。
2．理无常是，事无常非。——《列子·说符》
【解释】道理没有永远正确的，事情没有永远错误的。
3．生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。——《列子·力命》
【解释】生生死死，并非听任外物或任由己愿，而都是天命所定，人类的智力对它无可奈何。
4．独往独来，独出独入，孰能碍之？——《列子·力命》
【解释】独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他呢？
5．信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。——《列子·力命》
【解释】相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信心灵的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安全与危险。
列子
6．天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。——《列子·天瑞》
【解释】天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。所以天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于适合人们使用。
7．察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》
【解释】能看清深潭中的游鱼的，不是吉祥的好事；能探知别人隐私的，定会招祸遭殃。
8．行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。——《列子·说符》
【解释】做好事不是为了名声，而名声却跟着来了；有名声不是希望获得利益，而利益也跟着来了；有利益并不希望同别人争夺，而争夺也跟着来了。所以君子对于做好事必须谨慎。
9．生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。——《列子·力命》
【解释】生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。
10．死生惊惧不入乎其胸，是故忤物而不慑。——《列子·黄帝》
【解释】死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。
11．不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？——《列子·杨朱》
【解释】不违背天命，为什么要羡慕长寿？不重视尊贵，为什么要羡慕名声？不求取权势，为什么要羡慕地位？不贪求富裕，为什么要羡慕财货？
12．夫浅知之所争者，末矣。——《列子·说符》
【解释】那些知识浅薄的人所争论的都是些枝微末节。
13．贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？——《列子·天瑞》
【解释】贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，还有什么可忧愁的呢？
14．见出以知入，观往以知来——《列子·说符》
【解释】看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来。
15．治大者不治细，成大功者不成小。——《列子·杨朱》
【解释】将要治理大事务的人不处理小事情，成就大功业的人不建立小事业。点评：做大事业的人，不会拘于小节；建大功的人，不会在意小的事情。
16．睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。——《列子·黄帝》
【解释】神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？最洁白的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。睢睢suī：仰视貌。盱盱xū：张目直视貌。
17．外游者，求备于物；内观者，取足于身。——《列子·仲尼》
【解释】欣赏外物的，希望把外物都看遍；欣赏自己的，也应把自身都看遍。
18．利出者实及，怨往者害来。——《列子·说符》
【解释】把利益给出去，就会有实惠返回来；把怨恨给出去，就会有祸害返回来。
19．枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。——《列子·说符》
【解释】影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。
20．智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。——《列子·杨朱》
【解释】智慧之所以可贵，以能保存自己为贵；力量之所以低贱，以能侵害外物为贱。然而身体不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它。
21．迎天意，揣利害，不如其已。——《列子·力命》
【解释】迎合天意，揣摩利害，不如停止。
22．圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。——《列子·黄帝》
【解释】圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！（朝三而暮典故的由来）
23．圣人恃道化而不恃智巧。——《列子·说符》
【解释】圣人凭借大道来推行教化，而不倚仗个人的智慧与技巧。
24．公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！——《列子·杨朱》
【解释】将本属于天下的身体还归公有，将本属于天下的外物还归公有，大概只有圣人才能做到吧！
25．喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。——《列子·黄帝》
【解释】喜欢和愤怒难道会无端发作吗？都是因为违逆它所导致的。
26．醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。——《列子·黄帝》
【解释】喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。
27．吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。——《列子·杨朱》
【解释】能吞下船的大鱼，不会在细浅的溪水里遨游；在天空高飞的鸿鹄，不会在肮脏的水池栖息。比喻志向远大的人不会满足于平庸的生活。
28．人不尊己，则危辱及之矣。——《列子·说符》
【解释】如果自己都不尊重自己，那么危险和侮辱就会接踵而至。
29．先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。——《列子·说符》
【解释】先前所使用的，现在或许要抛弃。现在要抛弃的，将来或许会用到。
30．色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。——《列子·说符》
【解释】气色强的人骄傲，力量大的人奋勇，这样的人不可以和他谈论道。
31．余音绕梁欐，三日不绝。——《列子·汤问》
【解释】音乐长久地在屋梁上回荡，形容歌声高亢、优美悦耳，余味无穷。欐lì：屋梁。
32．得时者昌，失时者亡。——《列子·说符》
【解释】顺应时代的潮流就会昌盛，背离时代的方向便会走向灭亡。
33．治国之难在于知贤而不在自贤。——《列子·说符》
【解释】治理国家的困难在于能否知人善任而不在于个人的贤能。
34．至言去言，至为无为。——《列子·说符》
【解释】最高妙的言论就是抛却言论，最高妙的行为就是无所作为。
35．形枉则影曲，形直则影正。——《列子·说符》
【解释】形体弯曲，影子自然就曲；形体正直，影子自然就正。
36．天下理无常是，事无常非。——《列子·说符》
【解释】天下没有一直正确的道理，也没有一直错误的事情。
37．言美则响美，言恶则响恶。——《列子·说符》
【解释】发出的言辞美好，得到的回应就美好；发出的言辞丑恶，得到的回应就丑恶。
38．汝心之固，固不可彻。——《列子·汤问》
【解释】你的思想顽固,，顽固到不能通达事情的地步。
39．欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。——《列子·黄帝》
【解释】想要变得坚强，必定守住柔的一面；想要变得强大，一定保住弱的一面。
40．昼想夜梦，神形所遇。——《列子·周穆王》
【解释】白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。
41．生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。——《列子·天瑞》
【解释】所有的产生是因为不得不产生，所有的变化是因为不得不变化，所以万物经常在产生也经常在变化。
42．可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。——《列子·力命》
【解释】应当生存而得到生存，这是上天赐予的福分；应当死亡而得到死亡，这也是上天赐予的福分。应当生存而不能生存，这是上天给予的惩罚；应当死亡而不能死亡，这也是上天给予的惩罚。
43.善乐生者不窭，善逸身者不殖。——《列子·杨朱》
【解释】善于使生命得到快乐的人不会让贫穷伤生，善于使身心得到安逸的人不会为发财而累垮。窭jù：贫寒。
44.生相怜，死相捐。——《列子·杨朱》
【解释】活着的时候互相怜爱，死去以后捐弃释怀。
45.善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。——《列子·杨朱》
【解释】善于治理外物的人，外物未必治理得好，而自己却累得心力交瘁；善于治理内心的人，外物未必会发生混乱，而本性却自然得以安逸。